◎徐新

　　“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”在明媚的春光里，千姿百态的风筝悠悠然地飘浮在蔚蓝的天空下，和煦的春风吹过，它们轻盈的身躯犹如一个个音符在跳动着，而我的思绪随着那自然的旋律飘向了久远的童年。

　　风筝是孩子们的梦想。我小时候特别喜欢玩风筝，仰望着花花绿绿的老鹰、燕子、蜻蜓、蜈蚣自由自在地在空中摇头摆尾，对大孩子们手中拉着的细线充满了羡慕。偶尔他们玩累了，才让给我玩一会儿，还千叮咛万嘱咐别弄坏了。于是我抓住机会，在空旷的原野上疯跑，风筝越飞越高，直到我气喘吁吁为止。父亲看我喜欢的紧就帮我做了第一只风筝。他用青青的篾条扎成风筝的骨架，然后用报纸糊成，但很容易被吹破。后来改用年画做成风筝，还在风筝的尾部缀上几条色彩艳丽的彩条，这样既好看又结实。

　　童年时乡村的天空宽阔辽远，我和伙伴们一起来到田野里，逆风而跑，一边高抬风筝一边放线。在风的助力下，一只只简易的风筝在我们的牵引下慢慢地攀升，风筝越飞越高，很快就在空中自由自在地飞翔了。虽然简陋却也乘风高飞，随风飘舞，它们有的像在舞蹈，有的像在翻筋斗，有的刚从空中俯冲下来又突然蹿上去。五颜六色的风筝把初春的天空，装点得分外炫丽和生动，而此起彼伏的呼喊声、欢笑声响彻了原野上空。那时候并不精致的风筝承载了我童年的快乐时光，而渴望像风筝一样飞翔，成了我孩提时代最美丽纯真的梦想。

　　我国的风筝文化源远流长，风筝又叫纸鸢，在我国已有2000多年历史。它最早并非是娱乐所用，而是传递信息的一种工具，主要被用作军事上的侦察工具，更有测距，越险，通讯求救的功用，如《鸿书》记载的春秋战国时期“公输班制木鸢以窥宋城”；而南北朝梁武帝被围城时，简文尝做纸鸢，“飞空告急于外，结果被射落而败，台城沦陷”，最终梁武帝饿死，看来用风筝来求救确实很有创意但并不靠谱。隋唐时期伴随着造纸业的不断发展，民间和宫廷开始折纸为鸢而供娱乐，《纸鸢赋》中就记载了唐代清明节放风筝的情景：“代有游童，乐事末工。饰素纸以成鸟，像飞鸢之戾空；翻兮将度振沙之鹭，杳兮空光渐陆之鸿，抑之则有限，纵之则无穷……”到宋代放风筝已成为一项人们喜爱的户外运动了。而风筝真正的命名始见于五代，明人《询刍录》记载，“五代李郑于宫中作纸鸢，引线乘风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝鸣，故名风筝。”

　　高飞的风筝在古时也被赋予了特殊的意义。每年春季，百姓们会将自制的风筝带到野外放飞，待到风筝越飞越高之际，将线割断，让风筝随风远去。据说，这样做可以让风筝带走所有的晦气。如《红楼梦》第五十八回写一个大蝴蝶风筝挂在竹梢上，紫鹃想捡，探春急忙阻止：“这会子拾人走了的，也不怕忌讳。”黛玉也笑道：“可是呢，知道是谁放晦气的，快掉出去罢，把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”第七十回再次用较长篇幅描写公子、小姐们放风筝，李纨对黛玉说：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”可见古人都认为清明前后放风筝有驱邪除秽之效。当然放风筝带走晦气只是人们的美好愿望罢了，而它的确是一项有益身心健康的娱乐活动，能使人舒筋动骨，放飞心情，也体现了人们对美好生活的向往和憧憬。

　　风筝，自古以来深受人们喜爱。历代诗人曾写下不少形象生动的风筝诗令人赏趣。唐代诗人高骈在《风筝》诗中写道：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”宁静的夜晚，风筝高飞，发出的声音有音乐的美，恰似一支美妙的曲子，一阵风吹来，风筝仿佛又吹出了另一种曲调。宋代诗人陆游《观村童戏溪上》诗云：“竹马踉跄冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。”诗句以拟人的笔法刻划了纸鸢的姿态，还把那放鸢子的孩子的天真、可爱和欢乐都生动地描写了出来。郑板桥的《怀潍县》描写的放风筝场景最为壮观，“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”漫天如雪飞舞的风筝、嬉戏悠荡秋千的娇女以及满园追逐的蝴蝶，都表现得惟妙惟肖，栩栩如生。清代诗人孔尚任也有一首写儿童放风筝的诗：“结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公；人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。”描写儿童放风筝，但是春风却不给力，急切等待间怒骂天公，俏皮可爱的儿童形象，跃然纸上。

　　时光飞逝，一晃已经几十年过去了，放风筝的记忆也愈来愈遥远。即便是在儿子童年时，我因忙于生计也没有时间去陪伴他一起放风筝，重温儿时场景。如今的我也像风筝一样，飞翔到了遥远的异乡，但乡愁就是那根牵引我的线。每每看到春暖花开风筝飞舞时，我的思绪又情不自禁的回到了那无忧无虑充满欢乐的童年，又想起了故乡的那抹美好光景，当年扯着风筝欢呼雀跃的声响也越来越清晰，久久不能散去……