前几天等待加油，我把火关了悠闲地听着歌，突然来了一辆车显然打算插队。于是我赶紧把火点着了，紧跟着前一辆车。这辆打算插队的车本来可以排在我后面，我加完油就该他加了，结果我后面排队的那辆车都加上了，他还在队伍外面等着加塞呢!而排队的这些车主本来可以轻松愉快地等待加油，现在也被他弄得焦虑紧张。如果他加塞成功了，会让其他人心理产生不适感，更恶劣的是如果别人都去效仿他，结果仍是一个多输的局面。这显然不是我们希望看到的结果。

　　还有一次，2006年暑期，我坐火车，重庆发往郑州，菜园坝火车站，那个候车室基本都是乘坐这趟车的学生，人山人海。火车晚点了，一位男同学非常焦急，反复追问乘务员: 如果赶不上下列火车怎么办? 乘务员被问急了，回答“我不知道，赶不上就不坐呗。”一下候车室的气氛都很紧张。大屏幕上过了检票时间，显示到了开车时间时，车站广播已经开始提示检票了，但候车室的检票窗口仍未打开。这时候不知道谁突然用喊了一句：“大家快冲啊，晚了坐不上了！”这句话不得了，一下所有人扛着行李乌泱乌泱往里涌，爬过检票口的不锈钢栏杆，直接砸碎推倒锁着的大厅玻璃门，涌向那辆静静等待在那里的列车。我也被人群裹挟着一路进去，心里惶恐极了，所幸没有造成更严重的后果。试想如果工作人员能够好好安抚大家情绪，车站组织有序，告诉大家晚点多长时间，他们会保障大家都能上车，由此造成乘客赶不上下列火车的话，他们也有相应的保障措施，这起事件就不会发生。由此可见，不安的坏情绪通常是制度没有做出明确规定造成的。

　　台湾当年有个叫柏杨的畅销作家，他在《丑陋的中国人》一文中，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”以及“不能团结”等,并将原因归结到“中国传统文化中有一种滤过性病毒”。但这些所谓的劣根性是中华民族与生俱来且不可更改的吗?

　　在古代社会里，能活着已是不易，更别提有尊严的幸福生活。读书时看到一则小故事，让我做过噩梦：明末清初的著名文人屈大均，在见识过菜人的悲惨遭遇后，有感而发，写了一首《菜人哀》，所谓菜人，顾名思义，就是要被做成菜的人。其在序中写到：“岁大饥，人自卖身为肉于市曰菜人。有赘某家者，其妇忽持钱三千与夫，使速归。已含泪而去，夫迹之，已断手臂，悬市中矣。”令人毛骨悚然的同时又为女子的伟大不胜悲切。

　　所以，经历过这些苦难的民族，还在乎什么劣根性吗？归根结底，所谓“劣根性”是长期的压制型社会资源匮乏、规则缺位、救济无效、无处发泄而促使人形成的一种自我保护机制。百姓对于来自权力侵犯抗争的结果往往是身败名裂，人们没有动力和能力管别人的“闲事”。人们得不到人格的平等和处理问题时的公平对待，生活得不舒心，大部分人也就没有那么强的社会责任感。所以网上各种地域攻击是没有意义的——规则、环境决定人。

　　纵观人类世界发展的过程，其实就是法治发展的历史。而良法善治才是社会长治久安的基础和保障。无论是秦国严刑峻法，统一六国，车同轨，书同文，行同伦，地同域，量同衡，币同形，开启两千年帝制，还是清朝自1840年鸦片战争爆发至1912年灭亡，短短72年间先后与外国签订各种条约、契约、协约、合约1175件，丧失国土200万平方公里；无论是西方的《拿破仑法典》让拿破仑横扫欧洲，破除了封建的立法原则，成为资本主义的灯塔，还是新中国举全国之力改革开放……随处都可以看到法治的踪迹与力量。

　　我国战国时期著名思想家韩非子说:“国无常强,无常弱，奉法者强则国强;奉法者弱则国弱。”(《韩非子·有度》)意思是，国家不会永远富强，也不会长久贫弱。执行法度的人坚决，国家就会富强；执行法度的人软弱，国家就会贫弱。古今中外几千年治乱兴衰，大抵如此。

　　法治本身并不神秘，是正常人的理性思维，是人类的“初心思维”。法治是现代国家治理的基本方式，也是我们普通人安身立命的基本原则。大部分人的理想愿望大同小异，都希望生活在一个健康快乐、安全自由、宽容和谐长期繁荣的现代文明社会。

　　所以，法治的踪迹在哪里？

　　让我们耐心排好队，加满油，一起出发去寻找吧。